但药兽的浮停并非自己的能力而是虚空涯的奇特，等所有晶石树融合在一起形在“直角梯形”时，浮停的药兽仿若受到一股吸引般朝“直角梯形”降落。并非胡乱的降落，而是有序有规律的降落，形成一级级阶梯，待一切恢复平静，就可看到一座由晶石树与药兽形成的祭坛。
祭坛背面是直角，正面是斜坡，阶梯由形态各异的药兽形成，梯与梯之间距离较大，人的一个跨步是无法踏上上一梯的，需要腾跃才行。祭坛周围的面积也相当的大，胡山雕先是扔了一件兵器下去，又感知了一番后才降落，但他想要拾梯而上时遭到了“排斥”。
与尚玖妹遭到猛烈攻击不同，尚且称为“晶兽”的祭坛只是排斥胡山雕而没有敌意，胡山雕想了想后就硬闯，但他闯劲有多大，排斥的力度就有多大。不过，晶兽祭坛由始至终都没有对胡山雕产生“伤害”的力量，这让胡山雕更加的好奇。
能让晶兽祭坛不伤害说明它视胡山雕为“友方”，但朋友也分亲疏，胡山雕显然不是亲密好友，也就拒绝登坛拜访，而这必然不是胡山雕自身形成的，跟银雾之上是分不开关系的。
银才之上的变化也是随胡山雕经历形成的，最早在“九州田”时，它即没有功德塔，也没有两仪圆，它更象是游戏外挂帮助胡山雕在九州田生存。祀徒的招收在九州时就进行过，却并没有什么变化，一直到了玄陆才出现变化。
胡山雕不去管银雾之上究竟会变化成什么，他此时不断尝试登上“晶兽”祭坛，正面，侧面，上空等等方向不断尝试。也不知尝试了多少遍后，一道红光从“祭坛”上方跃出，浮停在胡山雕的面前，虽然不是攻击倒也把胡山雕吓了一跳。
红光浮停在胡山雕面前时就是一团“光”，约三息后，它轰然而散形成一个只要是修士都会熟悉的场景——玄府。玄府是平面的，但它内部的“灵性炽阳、魂念半月”等等却是立体的，红光“营造”出来的是“妖脉”玄府。
胡山雕顿时就懂了，晶兽祭坛之所以排斥他，是因为他是凡脉修士。
山河为神、器矿为魔、草木为巫、兽禽为妖、人类为仙、如我是凡、气形为佛、景物为异、妙虚为玄。
胡山雕搜了搜尚玖妹的资料，发现这位命邸十方是“神脉”，她的命器是一座岛屿，难怪探索虚空涯会损兵折将，这是“本命不符”。但胡山雕认为还存在另外的因素，比如“知识点”或别的什么，他是凡脉却不断挑衅“祭坛”，祭坛没有攻击，最后还给出“拒绝”的理由，这是相当友好的嘛！
这也证明友好并非“银雾之上”的原因，而是胡山雕有“登”上祭坛的前提，只是“本命不符”才不让他攀登。
“那这是不是说明，八方只要条件足够也是可以登上祭坛的？但条件足够是指什么？知识点吗？”胡山雕挠头，要想证明这一点，让祀徒们来只能是送死，最多知识点的唐桑羊也才几百点，这肯定是不够的。
胡山雕离开虚空涯前往另一个“命邸凶地”，让他意外的是，“凡脉祭坛”似乎很少，他找到神脉祭坛，也找到魔脉祭坛，甚至玄陆稀少的“玄脉”祭坛都找到了，偏偏没有找到“凡脉祭坛”。
“尼妹，玄陆稀有命脉是玄好不好，怎么凡脉祭坛反而变稀有了？”骂归骂，胡山雕倒不是太在意自己没有找到凡脉祭坛，他更关心的是“祭坛”跟“易经六十四陆”有什么关系，而祭坛的形成又是什么原因。
若是按照玄陆历史资料记载，虚空本无一物，所有一切都是从玄陆获得的，比如疆域的切割，修士死亡后命脉、命器、命邸的遗留等等。
虚空最原始的生物是“虚烬”，虚烬则是虚空割裂玄陆时形成的“碎片”，虚烬融合修士死后遗产诞生虚空生物，虚烬融合玄陆疆域形成虚空山川河流，所以，虚烬就是虚空一切的始祖。
但“祭坛”很明显不是虚烬融合形成的，任何由虚烬融合形成的生物或山川，都含有虚烬，祭坛却是没有虚烬。相反，祭坛在吞噬虚烬，这一点跟银雾之上是相似的，银雾能吞噬虚烬，祭坛吞噬虚烬的则是“光”，也就是让修士们亮瞎眼的“光”。
而“光”实际上由祭坛形成的，并非“虚空涯”整体会发光，这就意味着“祭坛”分散时才形成“虚空涯”。祭坛为何不是时刻存在呢？胡山雕动用自己的九字真言玄通，得到不少“凭空捏造”的信息，简单的说“能量不足，低消耗”。
其实这跟银雾之上也很相似，银雾看似广阔无边实则并不多，若是虚烬的吞噬融炼，胡山雕消耗银雾灵性储量的话，银雾就会变得稀薄。祀徒数量的增涨，使得灵性储量恢复增涨但不能增涨银雾的浓厚，由此，胡山雕推测，银雾之上目前形态是“散”的。
也就是跟虚空涯一样属于“祭坛”低消耗的形态，若是完整的银雾祭坛形态，那必然是由银雾浓缩形成祭坛的整体，九字真言柱形成九个阶级。功德塔、三清宫、两仪圆都将成为祭坛上摆放的装饰，但并非无用的装饰，任何一种都具有未知的功能。
相比之下，胡山雕这段时间看到的祭坛应该都是“无主”的，因为祭坛上没有任何的装饰，阶梯数量倒都是“九”。功德塔是“灵台碎片”融入后形成的，两仪圆则是祀徒数量增涨后形成的，三清宫是胡山雕自己建造的，但不管哪一种都是胡山雕意愿下形成的。
这就是有主与无主的区别，胡山雕也因此判断所见到的祭坛都是“无主”的，但很明显他无法得到这些祭坛。
“灵台，碎片，灵光一现，阶梯、牧圣符”，这十一个字让“皆字玄通”可“凭空捏造”出蛮多信息的，再加上实物“祭坛”的见证，胡山雕也因此能得到更多的未经验证的“信息”。
皆字玄通的“凭空捏造”只是提供一个方向，它有可能是对的也有可能是错的，造成的影响也是很大的。如果胡山雕沿着错误方向走下去，他就会浪费很多时间与精力，但如果他走的方向是对的，收获自然也会丰厚。
经过一番整理后，胡山雕就有了一个大概的方向，宗庭是遁去的一，一切行为都非常符合“牧圣”，所以，所谓遁去的一可称为“牧圣宗”。易经六十四卦即是六十四块大陆，存在“六十四”个圣明，圣明有较高概率是“天地”。
祭坛背面是直角，正面是斜坡，阶梯由形态各异的药兽形成，梯与梯之间距离较大，人的一个跨步是无法踏上上一梯的，需要腾跃才行。祭坛周围的面积也相当的大，胡山雕先是扔了一件兵器下去，又感知了一番后才降落，但他想要拾梯而上时遭到了“排斥”。
与尚玖妹遭到猛烈攻击不同，尚且称为“晶兽”的祭坛只是排斥胡山雕而没有敌意，胡山雕想了想后就硬闯，但他闯劲有多大，排斥的力度就有多大。不过，晶兽祭坛由始至终都没有对胡山雕产生“伤害”的力量，这让胡山雕更加的好奇。
能让晶兽祭坛不伤害说明它视胡山雕为“友方”，但朋友也分亲疏，胡山雕显然不是亲密好友，也就拒绝登坛拜访，而这必然不是胡山雕自身形成的，跟银雾之上是分不开关系的。
银才之上的变化也是随胡山雕经历形成的，最早在“九州田”时，它即没有功德塔，也没有两仪圆，它更象是游戏外挂帮助胡山雕在九州田生存。祀徒的招收在九州时就进行过，却并没有什么变化，一直到了玄陆才出现变化。
胡山雕不去管银雾之上究竟会变化成什么，他此时不断尝试登上“晶兽”祭坛，正面，侧面，上空等等方向不断尝试。也不知尝试了多少遍后，一道红光从“祭坛”上方跃出，浮停在胡山雕的面前，虽然不是攻击倒也把胡山雕吓了一跳。
红光浮停在胡山雕面前时就是一团“光”，约三息后，它轰然而散形成一个只要是修士都会熟悉的场景——玄府。玄府是平面的，但它内部的“灵性炽阳、魂念半月”等等却是立体的，红光“营造”出来的是“妖脉”玄府。
胡山雕顿时就懂了，晶兽祭坛之所以排斥他，是因为他是凡脉修士。
山河为神、器矿为魔、草木为巫、兽禽为妖、人类为仙、如我是凡、气形为佛、景物为异、妙虚为玄。
胡山雕搜了搜尚玖妹的资料，发现这位命邸十方是“神脉”，她的命器是一座岛屿，难怪探索虚空涯会损兵折将，这是“本命不符”。但胡山雕认为还存在另外的因素，比如“知识点”或别的什么，他是凡脉却不断挑衅“祭坛”，祭坛没有攻击，最后还给出“拒绝”的理由，这是相当友好的嘛！
这也证明友好并非“银雾之上”的原因，而是胡山雕有“登”上祭坛的前提，只是“本命不符”才不让他攀登。
“那这是不是说明，八方只要条件足够也是可以登上祭坛的？但条件足够是指什么？知识点吗？”胡山雕挠头，要想证明这一点，让祀徒们来只能是送死，最多知识点的唐桑羊也才几百点，这肯定是不够的。
胡山雕离开虚空涯前往另一个“命邸凶地”，让他意外的是，“凡脉祭坛”似乎很少，他找到神脉祭坛，也找到魔脉祭坛，甚至玄陆稀少的“玄脉”祭坛都找到了，偏偏没有找到“凡脉祭坛”。
“尼妹，玄陆稀有命脉是玄好不好，怎么凡脉祭坛反而变稀有了？”骂归骂，胡山雕倒不是太在意自己没有找到凡脉祭坛，他更关心的是“祭坛”跟“易经六十四陆”有什么关系，而祭坛的形成又是什么原因。
若是按照玄陆历史资料记载，虚空本无一物，所有一切都是从玄陆获得的，比如疆域的切割，修士死亡后命脉、命器、命邸的遗留等等。
虚空最原始的生物是“虚烬”，虚烬则是虚空割裂玄陆时形成的“碎片”，虚烬融合修士死后遗产诞生虚空生物，虚烬融合玄陆疆域形成虚空山川河流，所以，虚烬就是虚空一切的始祖。
但“祭坛”很明显不是虚烬融合形成的，任何由虚烬融合形成的生物或山川，都含有虚烬，祭坛却是没有虚烬。相反，祭坛在吞噬虚烬，这一点跟银雾之上是相似的，银雾能吞噬虚烬，祭坛吞噬虚烬的则是“光”，也就是让修士们亮瞎眼的“光”。
而“光”实际上由祭坛形成的，并非“虚空涯”整体会发光，这就意味着“祭坛”分散时才形成“虚空涯”。祭坛为何不是时刻存在呢？胡山雕动用自己的九字真言玄通，得到不少“凭空捏造”的信息，简单的说“能量不足，低消耗”。
其实这跟银雾之上也很相似，银雾看似广阔无边实则并不多，若是虚烬的吞噬融炼，胡山雕消耗银雾灵性储量的话，银雾就会变得稀薄。祀徒数量的增涨，使得灵性储量恢复增涨但不能增涨银雾的浓厚，由此，胡山雕推测，银雾之上目前形态是“散”的。
也就是跟虚空涯一样属于“祭坛”低消耗的形态，若是完整的银雾祭坛形态，那必然是由银雾浓缩形成祭坛的整体，九字真言柱形成九个阶级。功德塔、三清宫、两仪圆都将成为祭坛上摆放的装饰，但并非无用的装饰，任何一种都具有未知的功能。
相比之下，胡山雕这段时间看到的祭坛应该都是“无主”的，因为祭坛上没有任何的装饰，阶梯数量倒都是“九”。功德塔是“灵台碎片”融入后形成的，两仪圆则是祀徒数量增涨后形成的，三清宫是胡山雕自己建造的，但不管哪一种都是胡山雕意愿下形成的。
这就是有主与无主的区别，胡山雕也因此判断所见到的祭坛都是“无主”的，但很明显他无法得到这些祭坛。
“灵台，碎片，灵光一现，阶梯、牧圣符”，这十一个字让“皆字玄通”可“凭空捏造”出蛮多信息的，再加上实物“祭坛”的见证，胡山雕也因此能得到更多的未经验证的“信息”。
皆字玄通的“凭空捏造”只是提供一个方向，它有可能是对的也有可能是错的，造成的影响也是很大的。如果胡山雕沿着错误方向走下去，他就会浪费很多时间与精力，但如果他走的方向是对的，收获自然也会丰厚。
经过一番整理后，胡山雕就有了一个大概的方向，宗庭是遁去的一，一切行为都非常符合“牧圣”，所以，所谓遁去的一可称为“牧圣宗”。易经六十四卦即是六十四块大陆，存在“六十四”个圣明，圣明有较高概率是“天地”。