天歌说:“你说的我有点不懂……”
仙鹤童子傲白笑道:“道教讲“修炼”成仙。达成“即🀤⚙身成仙”，何等逍遥自在，自然是让人羡慕的乐事；而“🜅⛖🚗修炼”过程本身，历代高道🎣💶🖚也多强调其中之乐趣，将“修道”之是否快乐，作为道人是否了悟“真道”的一个证明。”
天歌说:“呃，这是我一直觉得，看电影啊，就是都是苦中修行，或者说苦中作乐吧🜫🅄，好像都是有什么苦行僧，苦修之类的，怎么我们道教，反而是以快乐，为正道的证明了？”
这还真是让人看不懂，一🝇直以来都觉得修🇼🝽🐥仙，有一种吃得苦中苦，方为人上，人在人间历练，吃苦够了才能得到🜅⛖🚗，真正的一个最终的呈现最好的机会，怎么现在反而是以乐为道，那要是这样的话，所有人都修仙了吗？大家都是神仙了，何苦要不想做神仙。
仙鹤童子傲白笑道:“自汉末道教正式建立以来，以“快活”为中心的“类审美”体验与感受，在“修道”、“炼养”之中就是重要心理🅻，和精神需求。”
天歌说:“问题是，这种来自“修炼”的心理体验和精神追求，怎样逐步发展成为道教文艺家的审美的体验和追求，同时又在多大程度上影响了道教文学⛫艺术创作，影响了道教艺术精神的🌌♕与时俱进？”
仙鹤童子傲白笑道:“这就要说起，早期道教的“乐活”观…🚡🔹🅞…”
天歌说:“乐活观指的是什么？”
仙鹤童子傲白笑道:“庄子就以神龟宁可“曳尾涂中”的寓言，来强调“生”的美好和重要；以“鼓盆之乐”来阐释自己🄰🁋“生”亦“乐”、“死”亦“乐”的超脱境界。早期道教追求“即身成仙”之“乐”🕤，其实并非庄子式的“蝴蝶”或“鱼”之“乐”，而是“不老不死”“神仙”之“乐”。”
天歌说:“这个说的是什么意思？”
仙鹤童子傲白笑道:“乐生，是早期民间道教的艺术精神核心。在汉末，道教刚刚成立之初，作为最富大众性的早期民间宗教的太平道，其传教方式和吸引群众的办法，就是用宗教形式的医和巫，来救治人们的，解除人们现实的灵与肉的苦难，进而获得信众的。再加上它的很有“互助组织”意味的宗教组织形式，有利于团结和组织群众，特别是农民群众抗拒现实生活的压迫和痛苦，因此，当农民起义需要它作为信仰和理想的支柱的时候，宗教组织很容易就变成了政治和军事的组织。太平道的这种“此岸性”，自然会反映到它的宗教思想的方方面面，其美学思想也不例外。所以，《太平经》说:“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”它认为，人间最美好（即“最善”）的事，不🎕是高官厚禄、封妻荫子，或者发财致富、锦衣玉食，甚至也不是“彼岸”的、“天堂”的幸福，而是人人都可以体会到的现实的平凡生活之乐，一种现实的审美的愉悦。这种以“生”为“美”的观点，被认为既是一种本能，又是一种人生态度，也是一种被道教认为是最美好的、非功利的、充满了审美情趣的人生态度。“生”，是人生目的，也是审美态度，更是人生追求的终极的快乐和最神圣、最崇高、最伟大的美。所以，《太平经🇺🝪🍺》宣称“三万六千天地之间，寿最为善”。”
天歌说:“那还是要长寿呀！”
仙鹤童子傲白笑道:“呵呵，主人说得对，“寿”，就是长生不老（即后来的长生成仙）的古代的通俗说法；“善”在古汉语中本来就有“好”和“美”的涵义。也就是说，健康长寿，在道教中是永远的宗教理想和至高的美学境界。这其实就是道教的“生美”思想的总纲⚤📖，也是道教美学思想核心的“道美”观点的进一😜🂌🍖步“世俗化”和“人道化”。道教的“生美”观点，明显带有早期道教所吸收的那些民间宗教思想的色彩，从中国的传统思想发展的整个历史来看，它不但比这时已经进入中国的佛教的思想具有更强的民族特色，而且比汉末魏晋知识分子追求生命“自由”的“玄学”及放诞作风，具有更为脚踏实地的“现实性”和“务实性”。”
天歌说:“如果🈠⛙🚰这样，大家都修仙得🅔🆐🅔🆐了，因为很快乐呀！”
仙鹤童子傲白笑道:“自然，神仙之“乐”，却也不是那么容易得到，是需要努力“修炼”方有可能。葛洪在讲过“长生”即“至道”之后进一步论证说，“然长生养性辟（避）死者，亦未有不始于勤、而终成于久视（寿）也。道成之后，略无所为也；未成之间，无不为也”。因而，他为了长生而无所不为:既爱好“金丹大药”，又崇尚服食房中，还兼炼行气导引，一心要白日登仙。这种美好的宗教理想体现在他的修道理论中:“或问曰:‘世有服食药物、行气导引不免死者，何也？’抱朴子答曰:‘不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也；或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则只可令内疾不起，风h不犯耳。若卒有恶鬼强邪、山精水毒害之，则便死矣。’”如果把这段话中对于“金丹”、“神符”、“禁戒”、“身神”、“真一”等种种与宗教信仰相联系的神秘的东西略去不计的话，那么，这话几乎可以说是相当“客观”、相当“科学”的了——人，都是要老要死的。这难道不是真理吗？而老和死，正是神仙家认为最莫可奈何、最可悲的。道教美学认为，可喜的事，令人愉快的事，就是“美”；而可悲的事，令人伤心的事，就是“丑🙸🏇”（即“恶”事）。🁕🅥”
天歌说:“对呀，冥冥之中还要看老天注定的生死……”
不是说谁想活多久就可以多久的！
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仙鹤童子傲白笑道:“道教讲“修炼”成仙。达成“即🀤⚙身成仙”，何等逍遥自在，自然是让人羡慕的乐事；而“🜅⛖🚗修炼”过程本身，历代高道🎣💶🖚也多强调其中之乐趣，将“修道”之是否快乐，作为道人是否了悟“真道”的一个证明。”
天歌说:“呃，这是我一直觉得，看电影啊，就是都是苦中修行，或者说苦中作乐吧🜫🅄，好像都是有什么苦行僧，苦修之类的，怎么我们道教，反而是以快乐，为正道的证明了？”
这还真是让人看不懂，一🝇直以来都觉得修🇼🝽🐥仙，有一种吃得苦中苦，方为人上，人在人间历练，吃苦够了才能得到🜅⛖🚗，真正的一个最终的呈现最好的机会，怎么现在反而是以乐为道，那要是这样的话，所有人都修仙了吗？大家都是神仙了，何苦要不想做神仙。
仙鹤童子傲白笑道:“自汉末道教正式建立以来，以“快活”为中心的“类审美”体验与感受，在“修道”、“炼养”之中就是重要心理🅻，和精神需求。”
天歌说:“问题是，这种来自“修炼”的心理体验和精神追求，怎样逐步发展成为道教文艺家的审美的体验和追求，同时又在多大程度上影响了道教文学⛫艺术创作，影响了道教艺术精神的🌌♕与时俱进？”
仙鹤童子傲白笑道:“这就要说起，早期道教的“乐活”观…🚡🔹🅞…”
天歌说:“乐活观指的是什么？”
仙鹤童子傲白笑道:“庄子就以神龟宁可“曳尾涂中”的寓言，来强调“生”的美好和重要；以“鼓盆之乐”来阐释自己🄰🁋“生”亦“乐”、“死”亦“乐”的超脱境界。早期道教追求“即身成仙”之“乐”🕤，其实并非庄子式的“蝴蝶”或“鱼”之“乐”，而是“不老不死”“神仙”之“乐”。”
天歌说:“这个说的是什么意思？”
仙鹤童子傲白笑道:“乐生，是早期民间道教的艺术精神核心。在汉末，道教刚刚成立之初，作为最富大众性的早期民间宗教的太平道，其传教方式和吸引群众的办法，就是用宗教形式的医和巫，来救治人们的，解除人们现实的灵与肉的苦难，进而获得信众的。再加上它的很有“互助组织”意味的宗教组织形式，有利于团结和组织群众，特别是农民群众抗拒现实生活的压迫和痛苦，因此，当农民起义需要它作为信仰和理想的支柱的时候，宗教组织很容易就变成了政治和军事的组织。太平道的这种“此岸性”，自然会反映到它的宗教思想的方方面面，其美学思想也不例外。所以，《太平经》说:“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”它认为，人间最美好（即“最善”）的事，不🎕是高官厚禄、封妻荫子，或者发财致富、锦衣玉食，甚至也不是“彼岸”的、“天堂”的幸福，而是人人都可以体会到的现实的平凡生活之乐，一种现实的审美的愉悦。这种以“生”为“美”的观点，被认为既是一种本能，又是一种人生态度，也是一种被道教认为是最美好的、非功利的、充满了审美情趣的人生态度。“生”，是人生目的，也是审美态度，更是人生追求的终极的快乐和最神圣、最崇高、最伟大的美。所以，《太平经🇺🝪🍺》宣称“三万六千天地之间，寿最为善”。”
天歌说:“那还是要长寿呀！”
仙鹤童子傲白笑道:“呵呵，主人说得对，“寿”，就是长生不老（即后来的长生成仙）的古代的通俗说法；“善”在古汉语中本来就有“好”和“美”的涵义。也就是说，健康长寿，在道教中是永远的宗教理想和至高的美学境界。这其实就是道教的“生美”思想的总纲⚤📖，也是道教美学思想核心的“道美”观点的进一😜🂌🍖步“世俗化”和“人道化”。道教的“生美”观点，明显带有早期道教所吸收的那些民间宗教思想的色彩，从中国的传统思想发展的整个历史来看，它不但比这时已经进入中国的佛教的思想具有更强的民族特色，而且比汉末魏晋知识分子追求生命“自由”的“玄学”及放诞作风，具有更为脚踏实地的“现实性”和“务实性”。”
天歌说:“如果🈠⛙🚰这样，大家都修仙得🅔🆐🅔🆐了，因为很快乐呀！”
仙鹤童子傲白笑道:“自然，神仙之“乐”，却也不是那么容易得到，是需要努力“修炼”方有可能。葛洪在讲过“长生”即“至道”之后进一步论证说，“然长生养性辟（避）死者，亦未有不始于勤、而终成于久视（寿）也。道成之后，略无所为也；未成之间，无不为也”。因而，他为了长生而无所不为:既爱好“金丹大药”，又崇尚服食房中，还兼炼行气导引，一心要白日登仙。这种美好的宗教理想体现在他的修道理论中:“或问曰:‘世有服食药物、行气导引不免死者，何也？’抱朴子答曰:‘不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也；或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则只可令内疾不起，风h不犯耳。若卒有恶鬼强邪、山精水毒害之，则便死矣。’”如果把这段话中对于“金丹”、“神符”、“禁戒”、“身神”、“真一”等种种与宗教信仰相联系的神秘的东西略去不计的话，那么，这话几乎可以说是相当“客观”、相当“科学”的了——人，都是要老要死的。这难道不是真理吗？而老和死，正是神仙家认为最莫可奈何、最可悲的。道教美学认为，可喜的事，令人愉快的事，就是“美”；而可悲的事，令人伤心的事，就是“丑🙸🏇”（即“恶”事）。🁕🅥”
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